天变地异|董仲舒论“巨变”

在上一篇文章中，我们讨论了董仲舒对“天人合一”的阐释，这与道家所提倡的“天人合一”不同，也与“法天应人”不同。以儒学。 天人关系，其实就是人与天没有界限，是一体的，人的一切行为都会被“天”反映出来。 善有善报，恶有恶报。 这背后的逻辑是，有一个有意识、有行为的人格化“上帝”，负责纠错纠错、惩恶扬善。

董仲舒的知识来自《春秋》，但不全是。 也吸收了很多阴阳一族的东西，还有仙道、功法的内容。 田与人交流的方式是通过“暗示”。 对于这个“暗示”的具体含义，董仲舒有独家解释权。 汉武帝虽然没有追随他，但后来人们都信以为真了。

《春秋》中记载的灾难事件很多，比如殷殷三年日蚀。 《公羊传》说，为什么要记载这件事呢？ 答案是：“记住区别”。 又如五年蛀虫，《公羊列传》说天变地异，何以记载？ 约：“记灾”。 由此可见，史家对灾难事件的记载，并无深意。 事情就这样发生了，原样记录下来。 因此，在史学家眼中，《春秋》不具有哲学意义天变地异，只是一部纯粹的史料。

说到孔子，《春秋》就有伦理的意思，也就是所谓的《春秋笔法》。 孔子编纂《春秋》时，虽然没有明确地评价人和事，但他用修辞手法，将自己的伦理价值观含蓄而含蓄地表达出来。 例如：牵扯到一些礼仪细节，武公大怒，杀了他，说：“胡，兄弟之国，公子之言何在？” 既然已经被杀了（关启四），就不用再用这个人的小名——“子”了。 后世儒家认为，《春秋》字字有褒贬之意。

说到董仲舒，《春秋》有哲学意味，也就是所谓的“大变”。 《汉书》说：“董仲舒《公阳春秋》始推阴阳。” “始”二字，可见历代《春秋》诸子并无提及灾害诱发之说。 董仲舒创造此识的目的主要有两个：一是伏君称天，二是伏民报天子。 那就是用迷信的思想告诉百姓，凡事要听皇帝的。 同时告诉皇上，凡事都要听天由命。

《大异变》的基本理论是“天人互动”，是“天人合一之际”。 这种认知是如何产生的？ 胡适给了一个名词，叫“史例法”。 比如，我们所知道的就是以事实为依据，为自己的不合理行为寻找合理化、合法化的依据。 引史就是引用《春秋》记载的历史事件，合理化天人互动的思想，授权巨变的知识。 董仲舒说：“《春秋》之道，从古而知。这句话本身是对的，但他把‘往事’归结为神秘主义，同时又给《春秋》增添了浓厚的迷信色彩。”即将发生的事件”。

在《春秋》中，二年两观灾难解释为：天意要卢侯为暴政臣。 丧三年，横宫、立宫之灾，解释为：天意让贵人去，不义。 如果上帝真的有意识，他心中的叙述一定是：“你有嘴，你说了算”。 这些都是《春秋》中的例子。 汉武帝时期，辽东高庙失火，高原店又失火。 董仲舒的结论是：诸侯中视亲戚亲戚远方正直的，最正直，从容惩治； ……外面不正直的人，纵然贵如高庙，也会被焚毁，更何况是皇子？ 内不正者贵如高园，宫中如焚灾。 部长呢？ 这是神的旨意。

在所附《春秋》中谈到大变局的不止董仲舒一人，他的弟子隋孟、吕布叔也持此观点。 后世的“假父子兵”刘湘、刘欣也持有这种观点。 他们都认为，人间的“灾难”或“异常”都是上帝的某种暗示，有见识的人有能力解读这些暗示。 董仲舒这样做的道理很简单：百姓要听天子的，天子要听他的。 他要争取的是对“上帝”的解释权。 只要统治者相信“天”，就会兴起一大群人来研究和解释天。 董仲舒的《巨变》无疑是天道最好的诠释者。

董仲舒谈“人性善恶”

董仲舒谈《天人之间》

中国哲学简史（十七）董仲舒