污染者的仪式，介绍一下澄海3C5.57的新英雄
大家好，今天来为大家分享污染者的仪式的一些知识点，和介绍一下澄海3C5.57的新英雄的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！
魔兽世界缚魂者怎么得到
缚魂者图拉妮获得方法：
阵营：联盟，部落皆有;
等级：96;
品质：稀有;
类别：暗牧;
特长-无;
技能-能量灌注：牧师施放来大幅提高爆发伤害，针对要塞任务中具有“限时战斗”描述的任务。
玩家在塔拉多完成“建立岗哨”的任务线后会接到任务：
部落：
1.光明女士——骑士领主德兰纳卢斯
-目标：在塔拉多的燃烧前线与女伯爵莉亚德琳谈一谈
2.1坚守防线——女伯爵莉亚德琳
-目标：在燃烧前线上消灭15个恶魔
2.2防御能量——麦拉黎明之刃
-目标：前往圣光之墓寻找缚魂者图拉妮
2.2.1额外的水晶塔——缚魂者图拉妮
-目标：前往圣光之墓收集6块阿肯尼特水晶和1个阿肯尼特晶塔
2.2.2陵墓梦魇——尤里
-目标：调查幽魂陵墓里的仪式
-说明：在圣光之墓接到，此任务不是后续任务的必要任务
2.3奥金顿之心——缚魂者尼娅米
-目标：在燃烧前线击败奥莫格黑心，并拿到卡拉布恩
-说明：npc是黄名怪，小心对他造成伤害。
2.4中断供能——守备官
-目标：摧毁燃烧的共鸣水晶
-说明：npc是黄名怪，小心对他造成伤害。此任务不是后续任务的必要任务。
3.誓日营地——女伯爵莉亚德琳
-目标：到塔拉多的誓日营地找女伯爵莉亚德琳
4.1解毒药——缚魂者图拉妮
-目标：去逝网之谷收集9枚逝网蛛牙
4.2进入山谷——缚魂者尼娅米
-目标：在逝网之谷里消灭污染者埃克萨纳托斯并取回沙塔尔
4.3邪恶的污染者——麦拉黎明之刃
-目标：去逝网之谷摧毁5块污染水晶
5.取回碎片——女伯爵莉亚德琳
-目标：在泰尔莫外面与缚魂者图拉妮谈一谈
6.1卫兵队长瑞斯塔兰——缚魂者图拉妮
-目标：在泰尔莫找到瑞斯塔兰
6.1.1最后一块——瑞斯塔兰
-目标：从泰尔庆腔莫的沃匹尔斩骨身上去的奥克纳鲁
6.2偿还——守备官卡鲁德
-目标：在泰尔莫击溃12支暗影议会的军队
-说明：此任务不是后续任务的必要任务
6.3永世不忘——防御者阿塔尔
-目标：去泰尔莫找回泰尔莫花名册、奥金尼祈祷书和叶之影
-说明：此任务不是后续任昌液务的必要任务
6.4噬魂者的入侵——匆忙书写的字条
-目标：在泰尔莫用熔炉点燃火把、焚烧4个尸体堆
-说明：此不是后续任务的必要任务
7.扭转局势——瑞斯塔兰
-目标：与惩戒岗哨的瑞斯塔兰谈一谈
8.1孤注一掷——瑞斯塔兰
-目标：在安葛洛什废墟里收集安葛洛什法术书和束缚魔典，然后在安葛洛什祭坛处举行仪式
-说明：做完此任务后会获得一个buff——攻击有一定几率可以召唤食人魔帮你战斗
8.2食人魔外交——女伯爵莉亚德琳
-目标在安葛洛什废墟里消灭10个安葛洛什食人魔
9.1圣光天罚——女伯爵莉亚德琳
-目标：在古尔罗克消灭15个恶魔
9.2探查疯狂之心——大主教玛拉达尔
-目标：在古尔罗克的堕落之座与缚魂者尼娅米谈一谈
9.2.1目的地——缚魂者尼娅米
-目标：消灭萨纳多斯遗迹的莫格索德
-说明：完成后与图拉妮对话获得追随者。
联盟：
1.亡者代言人——守备官伊西亚
-目标：在塔拉多的燃烧前线与大主教玛拉达尔谈一谈
2.1坚守防线——大主教玛拉达尔
-目标：在燃烧前线上消灭15个恶魔
2.2防御能量——守备官卡鲁德
-目标：前往圣光之墓寻找缚魂者图拉妮
2.2.1额外的水晶塔——缚魂者图拉妮
-目标：前往圣光之墓收集6块阿肯尼特水晶和1个阿肯尼特晶塔
2.2.2陵墓梦魇——尤里
-目标：调查幽魂陵墓里的仪式
-说明：在圣光之墓接到，此任务不是后续任务的必要任务
2.3奥金顿之心——缚魂者尼娅米
-目标：在燃烧前线击败奥莫格黑心，并拿到卡拉布恩
2.4中断供能——守备官
-目标：摧毁燃烧的共鸣水晶
-说明：此任务不是后续任务的必要任务。
3.圣光之眠——大主教玛拉达尔
-目标：到塔拉多的圣光之眠找大主教玛拉达尔
4.1解毒药——缚魂者图拉妮
-目标：去逝网之谷收集9枚逝网蛛牙
4.2进入山谷——缚魂者尼娅米
-目标：在逝网之谷里消灭污染者埃克萨纳托斯并取回沙塔尔
4.3邪恶的污染者——守备官纳姆恩
-目标：去逝网之谷摧毁5块污染水晶
5.取回碎片——女誉迅衫伯爵莉亚德琳
-目标：在泰尔莫外面与缚魂者图拉妮谈一谈
6.1卫兵队长瑞斯塔兰——大主教玛拉达尔
-目标：在泰尔莫找到瑞斯塔兰
6.1.1最后一块——瑞斯塔兰
-目标：从泰尔莫的沃匹尔斩骨身上去的奥克纳鲁
6.2偿还——守备官卡鲁德
-目标：在泰尔莫击溃12支暗影议会的军队
-说明：此任务不是后续任务的必要任务
6.3永世不忘——防御者阿塔尔
-目标：去泰尔莫找回泰尔莫花名册、奥金尼祈祷书和叶之影
-说明：此任务不是后续任务的必要任务
6.4噬魂者的入侵——匆忙书写的字条
-目标：在泰尔莫用熔炉点燃火把、焚烧4个尸体堆
-说明：此不是后续任务的必要任务
7.扭转局势——瑞斯塔兰
-目标：与惩戒岗哨的瑞斯塔兰谈一谈
8.1孤注一掷——瑞斯塔兰
-目标：在安葛洛什废墟里收集安葛洛什法术书和束缚魔典，然后在安葛洛什祭坛处举行仪式
-说明：做完此任务后会获得一个buff——攻击有一定几率可以召唤食人魔帮你战斗
8.2食人魔外交——大主教玛拉达尔
-目标在安葛洛什废墟里消灭10个安葛洛什食人魔
9.1圣光天罚——女伯爵莉亚德琳
-目标：在古尔罗克消灭15个恶魔
9.2探查疯狂之心——大主教玛拉达尔
-目标：在古尔罗克的堕落之座与缚魂者尼娅米谈一谈
9.2.1目的地：未知——缚魂者尼娅米
-目标：完成任务后与图拉妮对话获得追随者。
魔兽世界塔拉多追随者缚魂者图拉妮
这个随从不是副本给你的，是做任务的。
玩家在塔拉多完成“建立岗哨”的任务线后会接到任务：
部落：
1.光明女士——骑士领主德兰纳卢斯
-目标：在塔拉多的燃烧前线与女伯爵莉亚德琳谈一谈
2.1坚守防线——女伯爵莉亚德琳
-目标：在燃烧前线上消灭15个恶魔
2.2防御能量——麦拉黎明之刃
-目标：前往圣光之墓寻找缚魂者图拉妮
2.2.1额外的水晶塔——缚魂者图拉妮
-目标：前往圣光之墓收集6块阿肯尼特水晶和1个阿肯尼特晶塔
2.2.2陵墓梦魇——尤里
-目标：调查幽魂陵墓里的仪式
-说明：在圣光之墓接到，此任务不是后续任务的必要任务
2.3奥金顿之心——缚魂者尼娅米
-目标：在燃烧前线击败奥莫格黑心，并拿到卡拉布恩
-说明：npc是黄名怪，小心对他造成伤害。
2.4中断供能——守备官
-目标：摧毁燃烧的共鸣水晶
-说明：npc是黄名怪，小心对他造成伤害。此任务不是后续任务的必要任务。
3.誓日营地——女伯爵莉亚德琳
-目标：到塔拉多的誓日营地找女伯爵莉亚德琳
4.1解毒药——缚魂者图拉妮
-目标：去逝网之谷收集9枚逝网蛛牙
4.2进入山谷——缚魂者尼娅米
-目标：在逝网之谷里消灭污染者埃克萨纳托斯并取回沙塔尔
4.3邪恶的污染者——麦拉黎明之刃
-目标：去逝网之谷摧毁5块污染水晶
5.取回碎片——女伯爵莉亚德琳
-目标：在泰尔莫外面与缚魂者图拉妮谈一谈
6.1卫兵队长瑞斯塔兰——缚魂者图拉妮
-目标：乎亮清在泰尔莫找到瑞斯塔兰
6.1.1最后一块——瑞斯塔兰
-目标：从泰尔莫的沃匹尔斩骨身上去的奥克纳鲁
6.2偿还——守备官卡鲁德
-目标：在泰尔莫击溃12支暗影议会的军队
-说明：此任务不是后续任务的必要任务
6.3永世不忘——防御者阿塔尔
-目标：去泰尔莫找回泰尔莫花名册、奥金尼祈祷书和叶之影
-说明：此任务不是后续任务的必要任务
6.4噬魂者的入侵——匆忙书写的字条
-目标：在泰尔莫用熔炉点燃火把、焚烧4个尸体堆
-说明：此不是后续任务的必要任务
7.扭转局势——瑞斯塔兰
-目标：与惩戒岗哨的瑞斯塔兰谈一谈
8.1孤注一掷——瑞斯塔兰
-目标：在安葛洛什废墟里收集岁前安葛洛什法术书和束缚魔典，然后在安葛洛什祭坛处举行仪式
-说明：做完此任务后会获得一个buff——攻击有一定几率可以召唤食人魔帮你战斗
8.2食人魔外交——女伯爵莉亚德琳
-目标在安葛洛什废墟里消灭10个安葛洛什食人魔
9.1圣光天罚——女伯爵莉亚德琳
-目标：在古尔罗克消灭15个恶魔
9.2探查疯狂之心——大主教玛拉达尔
-目标：在古尔罗克的堕落之座与缚魂者尼娅米谈一谈
9.2.1目的地——缚魂者尼娅米
-目标：消灭萨纳多斯遗迹的莫格索德
-说明：完成后与图拉妮对话获得追随者。
联盟：
1.亡者代言人——守备官伊西亚
-目标：在塔拉多的燃烧前线与大主教玛拉达尔谈一谈
2.1坚守防线——大主教玛拉达尔
-目标：在燃烧前线上消灭15个恶魔
2.2防御能量——守备官卡鲁德
-目标：前往圣光之墓寻找缚魂者图拉妮
2.2.1额外的水晶塔——缚魂者图拉妮
-目标：前往圣光之墓收集6块阿肯尼特水晶和1个阿肯尼特晶塔
2.2.2陵墓梦魇——尤里
-目标：调查幽魂陵墓里的仪式
-说明：在圣光之墓接到，此任务不是后续任务的必要任务
2.3奥金顿之心——缚魂者尼娅米
-目标：在燃烧前线击败奥莫格黑心，并拿到卡拉布恩
2.4中断供能——守备官
-目标：摧毁燃烧的共鸣水晶
-说明：此任务不是后续任务的必要任务。
3.圣光之眠——大主教玛拉达尔
-目标：到塔拉多的圣光之眠找大主教玛拉达尔
4.1解毒药——缚魂者图拉妮
-目标：去逝网之谷收集9枚逝网蛛牙
4.2进入山谷——缚魂者尼娅米
-目标：在逝网之谷里消灭污染者埃克萨纳托斯并取回沙塔尔
4.3邪恶的污染者——守备官纳姆恩
-目标：去逝网之谷摧毁5块污染水晶
5.取回碎片——女伯爵莉亚德琳
-目标：在泰尔莫外面与缚魂者图拉妮谈一谈
6.1卫兵队长瑞斯塔兰——大主教玛拉达尔
-目标：在泰尔莫找到瑞斯塔兰
6.1.1最后一块——瑞斯塔兰
-目标：从泰尔莫的沃匹尔斩骨身上去的奥克纳鲁
6.2偿还——守备官卡鲁德
-目标：在泰尔莫击溃12支暗影议会的军队
-说明：此任务不是后续任务的必要任务
6.3永世不忘——防御者阿塔尔
-目标：去泰尔莫找回泰尔莫花名册、奥金尼祈祷书和叶之影
-说明：此任务不是后续任务的必要任务
6.4噬魂者的入侵——匆忙书写的字键山条
-目标：在泰尔莫用熔炉点燃火把、焚烧4个尸体堆
-说明：此不是后续任务的必要任务
7.扭转局势——瑞斯塔兰
-目标：与惩戒岗哨的瑞斯塔兰谈一谈
8.1孤注一掷——瑞斯塔兰
-目标：在安葛洛什废墟里收集安葛洛什法术书和束缚魔典，然后在安葛洛什祭坛处举行仪式
-说明：做完此任务后会获得一个buff——攻击有一定几率可以召唤食人魔帮你战斗
8.2食人魔外交——大主教玛拉达尔
-目标在安葛洛什废墟里消灭10个安葛洛什食人魔
9.1圣光天罚——女伯爵莉亚德琳
-目标：在古尔罗克消灭15个恶魔
9.2探查疯狂之心——大主教玛拉达尔
-目标：在古尔罗克的堕落之座与缚魂者尼娅米谈一谈
9.2.1目的地：未知——缚魂者尼娅米
-目标：完成任务后与图拉妮对话获得追随者。
古波斯的不净人之说
有关古波斯“不净人”的记载，主要见于《魏书》、《周书》及《北史》。[①]《魏书》卷120《西域传》波斯国条下载道：“死者多弃尸于山，一月著服。城外有人别居，唯知丧葬之事，号为不净人，若入城市，摇铃自别。”[1]（p.2272）三书所记基本相同，其原因前贤自有论述。[2]（p.67）三史修于北齐至唐初，时间较为接近，相当于波斯萨珊王朝（Sasanian,A.D.224-651）后期。由于习俗的产生与发展有其历史延续性，因此我们只能说，上引史料反映的葬俗不会晚于萨珊朝后期。
日本学者在复原这段史料时，并没有对“不净人”作出具体考证，[3]（p.100）倒是国内专治唐代文化史、外来宗教史、古代伊朗史等领域的学者有所涉及。如，蔡鸿生先生在论述唐代九姓胡的葬俗时指出，其负责弃尸饲狗、收骨埋殡的丧事专业户，即汉籍所载的波斯“不净人”；[4]（pp.25-26）并在讨论新旧《唐书》所记太原“黄坑”的宗教属性时，亦重申康国别院的丧事专业户，相当于波斯“不净人”。[5]（p.246）林悟殊先生在论述琐罗亚斯德教最高级别的净礼巴勒什奴（bare�0�8num）时指出，该净礼主要用于那些接触死尸、处理遗体的教徒，尤其是专业人士，并引证《魏书·西域传》及《北史·西域传》所记的波斯“不净人”，称此专职处理死尸者正是巴勒什奴净礼的对象。[6]（p.64）龚方震、晏可佳两位先生合著的《祆教史》在介绍琐罗亚斯德教经典《辟邪经》（Vendidad）时指出，“常人不能接触尸体，尸体只能由专司其职的搬运人来运送，此专职者就称为‘不净人'”，并引证上述《魏书》的记载，更加明确地指出“不净人”是专职搬运尸体者，其在书后附录二“祆教英汉对照专门索引”中，把抬尸者（nasā-sālār）释义为“不净人”。[7]（p.8，p.367）李铁匠先生在亩高考证古代伊朗的种姓制度时，则通过与古代印度的旃陀罗比较，除指出《魏书》所载的“不净人”是琐罗亚斯德教的专事丧葬者外，更认为不净人是伊朗四大种姓之外，人数较少，社会地位极其低下，生活极其悲惨的等级。[8]（pp.60-61）
以上诸学者对“不净人”的定性，多是在论述其它问题时，捎带提及，限于文章的主题和篇幅，并没有展开论述；同时由于文献记录简略，其间仍然不乏模糊之处。例如，不净人究竟是概指琐罗亚斯德教中的从事丧葬者，还是单指专司搬运尸体者，如何界定“不净人”的社会地位等。本文试图就这些模糊点，提出自己的管见，以就教方家。
二“弃尸于山”与波斯琐罗亚斯德教
虽然学者们把“不净人”与古波斯琐罗亚斯德教相联，但并没有专门论证，我们有必要首先对有关史事加以辨析。据研究，中国史籍所见的“波斯”有西域波斯和南海波斯之别，即便是西域波斯，随着时间推移，所指的范围版图也有不同。但本文探讨的“不净人”所在之波斯乃以伊朗高原为核心的古伊朗，这是毫无疑问的。[9]（p,89）其所处的时间正如上文所述，不晚于萨珊王朝后期。
证明“不净人”具有琐罗亚斯德教属性的唯一根据是：“弃尸于山”的葬俗。据考古发现，伊朗人在青铜器时代后期已实行埋葬，直到他们迁徙之后，此葬俗还普遍流行，其时羡拍间大致为公元前一千年左右。[10]（p.113）后来，他们逐渐曝露尸体，但具体时间尚无法确定。根据研究，中亚和东伊朗的居民首先接受了“弃尸于山”的葬俗，[10]（p.113）居于西伊朗的波斯人接受此葬俗的时间则要晚于他们。有关波斯琐罗亚斯德教葬俗的文献记载，最早似可追溯到公元前5世纪，其时古希腊作家希罗多德（Herodotus）记录道：“据说波斯人的尸体是只有在被狗或是禽撕裂之后才埋葬的。玛哥斯僧（又译麻葛僧等）有这迅派尺种风俗那是毫无疑问的，因为他们是公然实行这种风俗的。”[11]（p.22）林悟殊先生在分析这段史料时，明确指出“尽管我们已确知波斯在阿契美尼时期，便已广泛地流行琐罗亚斯德教，然而根据上引希罗多德的叙述，麻葛僧侣的尸葬方式，并未被波斯人所广为接受。国王们虽然大力推行琐罗亚斯德教，但他们死后的遗体并不遵照该教的习惯，让鸟啄狗噬。”[6]（p.87）随着亚历山大东征，在希腊化浪潮的冲击下，麻葛人的葬俗就更不易在波斯各地传开。到萨珊波斯时期，统治者通过行政力量推行该教，“即使原来没有天葬习惯的波斯人，在这种严刑重罚下，也都得一遵教法，改用天葬，并且逐步习以为常了。”[6]（p.88）公元1世纪希腊作家斯特拉波（Strabo）指出，王族也实行曝尸：“他们不但承认古波斯的神祈，建筑神坛，并且严格遵从琐罗亚斯德教教律，暴弃王族尸体，以供秃鹫和犬，这是先前阿契美尼朝都未能实行的。”[12]（p.84）然而，就考古资料显示，波斯帝国的君主虽然大都笃信琐罗亚斯德教，但他们并非全部实行天葬，即使在该教普遍流行的萨珊时期，情况也不见改变。阿契美尼朝的君主们遵循古伊朗王族和贵族的传统，把尸体涂香防腐，安放在巨型坟墓里，表现了其“渴望升入天堂，来日再生的愿望，这是贵族等级特有的权利。”[10]（p..325）如开国君主居鲁士一世（CyrusI,B.C.640-600）没有按正统仪式曝尸，然而其陵墓经过仔细营造，使熏香的尸体与活的生物无法接触，从而遵守琐罗亚斯德教教义。[13]（p.52）继起的帕提亚人（Parthians）和萨珊人（Sasanians）也坚持固有传统，他们把国王的尸体涂香，放在石制坟墓里。[13]（p.121）由此看来，在琐罗亚斯德教流行的时代，王族在不违背教义的前提下，为维持其尊贵地位，可以不用曝弃尸体。
正如上文所述，到萨珊波斯时期，统治者通过行政力量推行该教，沙卜尔二世（ShapurIIA.D.309-380）统治时，编定了该教经典《阿维斯陀经》，其中《辟邪经》第三章第三五—三九节从法律上规定了执行天葬。[14]（pp.31-32）据现有材料，无法确定《辟邪经》的编纂日期，但经文表明其“于帕提亚时期编纂，部分内容甚至更加古老。”[15]（p.1159）由此可以断定，这种葬俗至少在帕提亚王朝晚期琐罗亚斯德教复兴时已经存在，在萨珊时期颇为流行。
波斯境内固然独尊琐罗亚斯德教，但犹太教、基督教、佛教和摩尼教亦曾不同程度地流行。[15]（pp.819-1024）然而“弃尸于山”为琐罗亚斯德教的独特葬俗，其貌似野蛮，不为他教所容。以基督教为例，虽然波斯琐罗亚斯德教徒“把尸体曝给狗和鸟”，但改信基督教的波斯人却把尸体埋在地下，漠视禁止埋葬的严酷法律。公元399年开始执政的伊嗣俟一世（YazdegirdI）以对待基督教徒宽容而闻名，他容忍基督教徒埋葬死者，受到他们的尊敬；但是据琐罗亚斯德教教义，埋葬污染了善的大地，因此伊嗣俟一世成为琐罗亚斯德教的罪人。[13]（pp.120-21）到了伊嗣俟统治的后期，他转而对基督教徒采取严厉措施。伊嗣俟之子瓦赫兰五世（VahramV,421-39年）继承其父的宗教热情，“听从祭司长，即受诅咒的密赫尔·沙普尔（Mihr-Shabuhr）的要求，拖出在他父亲时代埋葬的死尸，放到太阳下曝晒；这种行为持续了五年。”[13]（p.121）
虽然波斯境内多教并存，然而萨珊王朝的确从法律上规定实行天葬，当然对异教徒未必强求一致，异教徒也未必遵守。是以中国史书记载其“死者多弃尸于山”，乃有本而发，说明并非全体民众都实行天葬。事实上，即使同为琐罗亚斯德教徒，王族和祭司、普通教徒的葬俗在具体做法上也并非完全一致。通过上述分析，我们可以肯定“弃尸于山”是琐罗亚斯德教的独特葬俗，而且主要为祭司和下层百姓所遵循。因此，专门操办这种葬俗的“不净人”，其具有琐罗亚斯德教的属性，应是无庸置疑的。
三“不净人”的职业性质
琐罗亚斯德教关于丧葬的规定与实践，突出体现了该教善恶斗争的教义。该教称，死亡为恶神阿里曼所创，万物死亡后都是不净的；其中生前正直的人，其尸体最为肮脏，因为正直的人集中了奥尔马兹达创造的诸多善端，恶魔们为了用死亡战胜他，必须全力以赴。而且，即便在灵魂离体后，邪恶还要在尸体周围停留一段时间，使污染不断扩散。[16]（p.110）“琐罗亚斯德教主张善恶报应，在理论和逻辑上必然要承认灵魂转世和末日审判。他们相信一个人死后，其灵魂在三天内还停留在死者身上（在头部附近），回忆和检查毕生的思想和行为……送葬者在死后第四天黎明之前进行祈祷时，灵魂才开始升入天堂。”[10]（p.121，p.328）如是，处理死尸是一种较为复杂而又富有宗教意义的行为，非由专职人员负责不可。
一般认为，琐罗亚斯德教徒死后，其“去除尸肉”的仪式分三段时间进行。第一段时间内，如果天气恶劣或时辰过晚，就不要立即将尸体运往处理场，而是放在屋内的坑穴中或者专门设置的屋舍内。第二阶段时间内，把尸体运到专门的地点曝露，让鸟兽啄食。此为伊斯兰化前的古伊朗葬俗。尸敛的最后阶段为处理骨骸。[17]（pp.143-44）《辟邪经》第六章第四十四节，以先知琐罗亚斯德与最高善神阿胡拉·马兹达互相问答的方式规定了处理死尸的地点：
（问）：我们应该把尸体放到哪里？
（答）：放在高高的地方，这样食尸的鸟兽会很容易发现他们。[14]（pp.72-73）
此段记载虽然文意模糊，却暗示了曝尸场所并非人造，揭示了中国史籍特书“弃尸于山”的原因。那么，究竟由何人来负责抬放尸体呢，由于文献缺略，考证不易，我们根据学者们对现代琐罗亚斯德教村落进行的实地考察，或可解决这一难题。
1963-4年，英国伊朗学权威玛丽·博伊斯（MaryBoyce）教授，对现存伊朗的琐罗亚斯德教村落沙里发巴特（Sharifabad）进行了详细调查，留下了弥足珍贵的记录。根据她的记录，教徒刚刚死去时，要有专人负责清洗尸体，该专人被称为paksǔ，意为“洗尸者”，他们通常是一名男子和一名老妇，主要负责用帕杰乌（pajow，即牛尿）清洗尸体，然后为死者全身穿上白色棉衣，把尸体摆放好。按照琐罗亚斯德教教义，在洗尸过程中，尸体是干净的，所以“洗尸者”没有受到污染；同时，他们在履行自己的职责时，必须保持洁净。洗尸后，尸魔（drōj-nesā）才带着污染附身，这时，只有受命专司其职的人才能触摸尸体。[16]（p.23，p.149）当尸体清洗完毕并摆放好后，就由祭司主持仪式，念诵祷文《阿胡那瓦特》（AhunavadGah）等，并在《雅斯那》第三十一章第四节停顿。停顿之后，由专职的抬尸者（salars）把尸体抬到铁棺上，并给他系上圣带（kosti）。最后，举行送葬仪式。[10]（p.329）
送葬时，抬棺者也与尸体发生联系。他们主要从死者的亲友中选出，负责把尸体抬到达克玛，其工作在宗教意义上是大功德。他们同抬尸者一样，全身穿着白色衣服，手上包着白布；但与之不同的是，他们没有直接接触尸体，受到的污染比较小，在葬礼之后举行简单的净礼就会帮助他们恢复洁净。[16]（p.150）
以上所述是现代伊朗琐罗亚斯德教徒的葬俗，这种以后证前的论证当然缺乏共时性的说服力。但是此一风俗在现代印度的帕尔西人中亦存在流行，两社区的葬俗除个别差异外，几乎完全一样。[18]（pp.49-82）其原因自不难理解，公元7到9世纪，阿拉伯人征服并统治波斯，迫使异教徒改宗伊斯兰教，[19]（p.57）波斯本土的琐罗亚斯德教徒越来越少，变成少数民族。[20]（p.243）但也有部分虔诚的教徒逃亡到印度西部海岸，发展成为现代的帕尔西民族。[6]（pp.11-22）帕尔西民族由于受伊斯兰化影响较小，比较真实地保留了古老的正统；而沙里发巴特村由于历史和地理的原因，对传统的坚持也根深蒂固。两地葬俗的一致性至少说明，上述内容在阿拉伯征服即7世纪中叶以前就已存在。其实，在玛丽·博伊斯教授的观念中，“宗教信仰体现在仪式中，通过仪式才能为人所知，并由于仪式的代代相传而保持传统不辍。”基于这种观念，她主张“用沙里发巴特古老的正统，连同其它教内外文献去重建古老的信仰与仪式。”[21]（p.xvii）
从以上分析可以看出，参与丧葬仪式的人员包括祭司、抬棺者、洗尸者和抬尸者。祭司地位尊贵，洗尸者在尸魔附身前已完成工作，抬棺者不与尸体直接接触；他们都没有受到死尸所带的严重污染。只有抬尸者才从事宗教意义上极度危险的职业，如果要冠以“不净人”的称呼，当非他们莫属。抬尸者在《辟邪经》里称为nasu-ka�0�8a，后来发展为nasā-sālār，意为“负责尸体者”。[10](p.304)有学者指出“‘不净人'就是专知丧葬者的音译”[8](p.61)，由于资料有限，我们不敢妄加猜测。汉文佛教术语中有“净人”一词，专指“未出家而在寺院中侍奉僧侣的俗人”；[22](p.16)但名专知丧葬者为不净人，显为中国世俗观点，并非受佛教影响。
从教义来看，“不净人”的工作是战胜恶魔的正义之举，在琐罗亚斯德教为主流宗教的波斯国里，如果竟被划成“贱民”，就令人不可理解了。
四“不净人”非“贱民”辨
按规定，抬尸者安放完尸体后，要念诵祷文，安慰灵魂：“莫急莫怕，就是这里。多年来，这就是你的祖父辈归宿之地，它洁净而美好。”“哦，密赫尔神（MihrIzed），斯罗什神（Sro�0�8Ized），拉什神（Ra�0�8nIzed），纯洁而正直！我们已完成工作，现把它交付给你们……”[16]（pp.151-52）按琐罗亚斯德教的说法，人死后，灵魂须经过“裁判之桥”，由专神检视其一生的善恶功过，如果行善多于行恶，灵魂则被判进入天堂，反之则堕入地狱。司其职者即密赫尔、斯罗什、拉什，密赫尔居中。[23]（pp.164-183）抬尸者负责把灵魂转交给诸神，待三日后其将要飞升时，接受审判；以后，还要于规定之日进入达克玛，把日晒后的干骨收起，投入中央井（srāda）。前苏联学者在描述达克玛时提到此井：（达克玛）顶层呈凹状，四周有台阶，中央为井穴；塔顶分三层以放置尸体（外层置男尸，中层置女尸，内层置童尸）。有专营此事者，将尸体移于其上，均赤身露体，任鹰隼啄尽尸肉，骨殖则投入井穴。[24]（p.378）此为达克玛制度化后的情况，《辟邪经》第六章则规定了伊斯兰化之前如何处置遗骸：
（问）：我们把死者的遗骸放在什么地方？
（答）：放到狗、狐狸和狼够不到的骨瓮（uzdāna-）里，不要让雨水淋到。如果有条件，这些崇拜马兹达者就把它放在岩石或泥土上；如果没有条件，就让骨架呆在原地，或曝露在阳光下，接受光照。[25]（pp.72-73）
Uzdāna在帕拉维语中随口读作uzdahist，意为astōdān（盛骨瓮），不同时期的盛骨瓮风格不同。然而，据《辟邪经》规定，穷人只是把干燥的遗骸放在地上，帕提亚时代和萨珊时期的外国旅行家曾经目睹。这种风俗与琐罗亚斯德教教义并不相悖，因为骨骸经过曝晒，已变干净，不会污染善良的大地。[10]（p.327）这也可能是中国史籍记载波斯葬俗“弃尸于山”，而没有记载如何处置遗骸的一个原因；普通百姓弃尸之后，任由尸骨腐化，并不违背教义。按琐罗亚斯德教规定，造物主创造了人，在末日（Fra�0�8egird）时收集残骸，是造物主的授意。[26]（p.317）使用盛骨瓮保存遗骸，虽属遵循教义的一种表现，却不是非执行不可的义务，现有的资料无法证明其具有普遍性。处理尸骨的方法和地点会随着具体条件的改变而变化，这毫不奇怪，关键是必须严格遵守琐罗亚斯德教的净规，即保证尸骨不会对善的造物造成污染、伤害。负责抬尸收骨的“不净人”，乃担负着宗教赋予的神圣使命。
正如上文所述，在确认尸魔附身之后，抬尸者是唯一可以用手触摸尸体的人，所以他们被认为受到了严重污染，是不干净的。在日常生活中，他们也的确被区别对待。例如，举行公众仪式时，他们往往不在被邀请之列；教徒收割庄稼时，也不会请他们帮忙，以防作物枯萎。[16]（p.114，p.46）但必须明确，这种不净只是宗教意义上的；即便从宗教意义来考察，其工作也具有两面性，他们的工作同时又被认为是高度的荣誉（bāarj）。在处理尸体的过程中，抬尸者的确认为其工作是完成善神奥尔马兹达的任务，琐罗亚斯德教的《宗教判决书》（D�0�9distān-iD�0�6n�0�6k）中有详细介绍。[27]（p.34，p.44）出殡前，他们庄严宣布：“我们执行这些任务，得到奥尔马兹达授权，得到仁慈的不朽者授权，得到正直的斯劳莎（Srao�0�8a，即斯罗什）授权，得到先知琐罗亚斯德（ZarathushtratheSpitamid）授权，得到马拉斯潘德（Māraspand）之子阿杜尔巴特（�0�8durbād）授权，得到高级祭司授权……”[28]（p.139）然后，他们才开始举行仪式。
按照琐罗亚斯德教的规定，抬尸者为严重受污染者（rīmanī），应该经常举行最高级别的净礼“九夜之净”（bara�0�8nom-eno-�0�8wa），至少每隔一年一次。[16]（p.112）此外，为了消减死尸带来的污染，还要举行“犬视”（sagdīd），即为了驱赶缠住死人身体的恶魔“纳什”，而以犬来视看尸体。《辟邪经》第八章第十六——十九节中规定，选择生有四只眼睛的黄狗或者长有白耳朵的白狗，把其带到死者旁边，就可以使尸毒飞离死尸。[13]（pp.97-98）从刚刚死去到把尸体正式抬到达克玛之前，通常要举行三次“犬视”。在第一次“犬视”时，为增加反抗恶魔的力量，还要燃火。[16]（p.149）此类仪式均使抬尸者受到宗教仪式的保护。
然而，人们常常忽视“不净人”所从事职业的双重性。李铁匠先生把“不净人”与古代印度的贱民阶层旃陀罗比较，认为两者具有如下共同点：一名称都带有强烈的歧视性。二居住地区有严格规定，只能住在城外、村外，和其它居民住于互相隔离状态。三在宗教上都属于不净者，在进入城市时，必须以明确的方式来表明自己低下的身份。四职业都很低下，被认为是不净的、有污染性的。[8]（p.61）据《摩奴法典》可知，旃陀罗确于城外别居：
旃陀罗……的住所应该在村外……任何一个忠于义务的人也不要和他们交往……夜间不准他们在城、乡中往来。他们有事时可在白天到那些地方去，以国王所规定的标志使人辨别出来。他们要搬运死后未有亲族的人的尸体，这是规定。他们要奉国王命令执行依法处死的罪犯的死刑……[29]（p.252）
可是，从上文分析可知，“不净人”是因为专知丧葬而被视为“不净”的，而旃陀罗所从事的职业主要是“屠者”。公元5世纪前后，东晋高僧法显去天竺求法，行经中天竺时目睹了这种“屠者”的生活状况：“旃荼罗（即旃陀罗）名为恶人，与人别居，若入城市则击木以自异，人则识而避之，不相唐突。……唯旃荼罗猎师卖肉耳。”[22]（p.54）与琐罗亚斯德教专知丧葬的“不净人”相比，其内涵是大异其趣的。从旃陀罗从事的职业中，我们很难看出其有什么特别的宗教含义，而负责弃尸的“不净人”是琐罗亚斯德教独特葬俗的执行者，与之明显不同。而且，旃陀罗即使从事丧葬，也不过是“搬运死后未有亲族的人的尸体”，即无主之尸。“摇铃自别”与“击木为异”，反映的只是表面现象，并不能揭示两者所从事职业的实质。可能正是由于已经了解到旃陀罗“击木为异”的低贱身份，古人才会称呼波斯“摇铃自别”的丧事专业户是“不净人”。其实，根据《摩奴法典》的记载，和旃陀罗处境相同的还有斯婆跋迦：
旃陀罗和斯婆跋迦的住所应该在村外，他们不能有完整的器皿，他们的全部财富只应该是犬和驴；他们要穿死者的衣服；以破盌为盘；以铁为装饰品，常游去无定处。任何一个忠于义务的人也不要和他们交往；他们只应该在他们之间互通有无，通婚姻。别人给他们的食物要盛以破盌片，并由仆人从中居间，夜间不准他们在城、乡中往来。他们有事时可在白天到那些地方去，以国王所规定的标志使人辨别出来，他们要搬运死后未遗有亲族的人的尸体：这是规定。他们要奉国王命令执行依法处死的罪犯的死刑，并取得其刑杀者的衣服、床榻和装饰品。[29]（p.252）
古代印度的种姓制度远非本文所能论述，但可以肯定，“不净人”与旃陀罗不能简单等同。
从事丧葬的“不净人”在宗教上的身份具有矛盾的双重性，既因为职业关系受到严重污染，又因为与恶魔作战而享有崇高荣誉。他们在世俗中被认为不干净当然是可能的，从事敛尸在外人眼中未必高贵；出于各自立场，教外人和教内人的看法有所不同甚至截然相反，也是可以理解的，尤其是在对之不了解的外族人眼中。中国人的记载，自是反映了汉族的价值取向。汉代的《释名》卷八《释丧制》集中记载了中国人的丧葬观念，唐玄宗朝官修的类书《初学记》加以引用，反映了这种观念的持久性：
礼记曰:葬也者藏也，藏也者欲人弗得见也。左传曰:天子七月而葬，同轨毕至，诸侯五月，同盟至，大夫三月，同位至，士逾月，外姻至。释名曰:藏不如礼曰埋,埋痗(趋使腐朽而已)也。不得埋曰弃。不得其尸曰捐(捐于他境)。[30]（p.359）
由此可见，“弃尸”是不得埋尸的野葬，在中国人眼中是野蛮的陋俗。这种认识隔阂的情况并不少见，例如血缘群婚在琐罗亚斯德教中是功德和虔诚的善行，而《魏书》却载其为“诸夷之中最为丑秽”。由此，从事“弃尸”于山的专知丧葬者被称为“不净人”也就很容易理解了。
《魏书》记波斯传最详，波斯与中国通使也由来已久，但是时人对波斯的了解还是很模糊的。《丹伽而特》和《萨珊法典》都记录了由于犯罪而被驱逐社区的人员，他们不得不于城外别居，并要从事许多低贱的职业。[8]（p.61）外人不管亲历其境抑或辗转传闻，都很难对其达到全面而准确的认识，这可能是《魏书》对之如是记载的原因所在。通过对琐罗亚斯德教教义及葬俗的考察，我们认为“不净人”是该教的专职抬尸者，其被称为“不净人”只是反映了当时中国人的一种观念，而我们在辨别其社会属性时，必须考虑其独特的宗教内涵。同时，在辨别史籍的记载时，也要充分考虑教外人与教中人，族外人与族内人由于不同文化背景而可能产生的误解。
介绍一下澄海3C5.57的新英雄
光明新英雄：
1.黄金骑士——加里瑟斯（GoldenKnight）
这位英雄在澄海里的定位，总体上来说是控制和反先手。让我们先来看他的天生技能：自律。献上自己所有的魔法，解除自身的眩晕效果，无视沉默。不过要注意的是，CL的穿刺技能，此技能不能解除；FS的静止陷阱的眩晕效果，貌似也不能解除（哪位热心玩家实战测试了，希望您告诉我）；DK的30技能冰封风暴刚放出时，此技能使用无效（画面上的冰块都没了，但眩晕效果还在的时候，使用技能有效）；SH的妖术、PL的死亡践踏不是眩晕，所以肯定无效。这样，这个技能拥有了在面对控制流战术的特殊地位，但其实这个技能也不算很逆天，无限的飓风权杖、李山指小强爆菊花都可以让他的霸体不能出现。再想想，人家MK、PAL直接霸体无视你任何眩晕，单单这一个技能只能解除一次眩晕效果，也不能算是严重破坏平衡性。如果在实战中发现这个技能的效果太强或者太弱了，在下一个版本中其CD肯定会被调整。
来看第一个技能：审判。相比于圣光术和死亡缠绕，这个技能有他的特点。第一，这个技能的效果无视目标种族属性。第二，对敌人和对友军的效果相同，且对友军加生命加魔法，对敌军减生命减魔法。第三，这个技能不能对自己使用。第四，这个技能的CD时间比那两个技能要短一些，而且和圣光术一样没有弹道，方便补兵和压人。另外，1250的伤害是可以守带腰带的尸体的。
第二个技能是一个AOE技能，特点是可以对魔法免疫的单位造成伤害。耗蓝、CD和伤害都很优秀，GK的主力打钱和压人技能。
和MK、PL类似的是，强力英雄往往有一个悲剧技能。“轮回”就被放在了这个悲剧的位置。其实，如果他的第二个技能不是一个AOE技能，依靠这个技能的打钱能力还是比较优秀的，只可惜加里瑟斯的主手武器铸不逢时，可惜啊。
和骑士类英雄类似的是，他的15技能是他的灵魂技能。使用后先是周围1000/1500的伤害，接下来是每1.5秒释放一次秒眩晕的“战争践踏”，这个眩晕的能力还不会因为GK被控制而中断。即使你把GK打死，他再从机枪复活，天使仍然会忠贞的降临！反复密哪配集的眩晕，足以打断对方的技能，人品好可以破掉对方的传送。此外，一次次的伤害对于对面的CL的小小强也是致命的打击。CL和GK两个人，就是这么有缘，GK的天使下凡可以完美破解CL的狂唯悄暴甲虫；CL的菊花残可以无视GK的霸体护身，真是非常有意思。
以往的骑士类英雄，30技能都是他们的代表技能和杀手锏。所不同的是，GK的代表技能是十二道天堂，为了这个神圣的魔法，他的天生技能，甚至30技能，都成为了通向天堂的铺路石。这个技能说明现在还有一点小瑕疵，肯定会被修正的。加快移动速度、没有碰撞体积、概率回复魔法以及非常短的CD铸就了这个技能完美的配合能力。D+R+V的连续技，属于加里瑟斯，属于骑士的荣耀。什么？使用“黄昏战马”技能，人品并没有爆发？“魔法石”这个物品，将会令一切变得非常简单。这些物品，将在后面进行阐述。
2.大德鲁伊——法里奥•怒风（GreatDruid）
大德鲁伊，是CH世界中和CL并列移动速度倒数第一的英雄，为270点移动速度。不过，他的天生技能能让他召唤出坐骑，提升自己的移动速度到极限400点。不过，在骑鹿的过程中，即使在魔法守卫的照耀下也不能回复魔法。由于召唤或解除坐骑没有CD。所以玩家可以根据战场需要任意改变他的形态。平时，当然骑着坐骑跑啦。
第一个技能，愈合之春。可以让某个目标（单位或者建筑）不间断的回复生命，提高25-250点生命恢复速度，和3-30点的防御。对英雄持续12秒，非英雄单位持续6秒。对建筑回血这个能力，相较于GA的医疗喷雾，这个技能回复1500，但是只对单一目标有效；GA的喷雾回血是群体效果，但是只回血1000点并且需要持续施法，各有优劣。顺便说下，这个技能是可以开启自动施放的。
第二个技能，盛夏守护。技能使用后能提高周围单位5-50点每秒的生命回复速度，持续10秒，并召唤出6个小精灵围着GD转。当有单位接近那些小精灵时，小精灵们会冲上去发动自爆，每个造成30-300点物理伤害。物理伤害就意味着无视魔法免疫，可以用来打龙，前期英雄护甲低的时候打人也比较疼，不过当然是远远比不上LS的混乱箭矢啦。
第三个技能：秋水已逝。另外一个比较普通的AOE魔法，特色是能带来范围内秒眩晕，也就是能打断范围内敌人的施法。配合盛夏守护技能，刷钱非常快。这个技能能对建筑造成伤害，但是不能破坏树木。非常短的CD可以反复使用，很舒服。
第四个技能，也就是春夏秋冬的最后一个季度的代表技能梦境之冬，才是这位伟大的德鲁伊真正恐怖的所在。仅仅需要2.5/1.5秒的施法，就能启动一个结界，每秒对结界里的随机一个敌军英雄造成1秒的眩晕。连续10次的眩晕结束后，整个结界被破坏，所有在结界里面的敌军会眩晕5秒。而且所有在结界内的敌军英雄将会受到一个类似死亡凋零的百分比伤害并减速。那么，如果范围内只有1个敌军英雄，那么他将被无限控制；如果范围内有N具尸体，一具一具地站起来，那么就会被一次一次地在昏迷中被放倒。或许，法里奥在翡翠梦境中沉睡了千年，而他把对噩梦的恐惧告诉对手时，那才是他修行的真正爆发。
历经了一年又一年，长生不老的暗夜精灵已经对这种季节的交替习以为常，所以，他们对这些变化并不那么感兴趣；另一个事实是，他们希望在那茂密的森林里得到永生。而那些胆敢闯入森林的好奇者，走向的是，不归之路。这个技能是CH中存在的最强控场技能之一了吧，对面无论是想跑出去，还是使用传送权杖、逃脱匕首飞出去，都会被拉回来。而且每拉一次受一次伤害。伤害虽然不高，但是控制效果非常好，配合PL，POM，LS等，都可以把对方搞的痛不欲生。破解此技能的方法，目前可以看得到的，似乎只有用飓风权杖吹自己以挺过前4秒无敌时间，然后打断之。而如果不能做到这些，那么，结局很可能就是灭团。另外一个有意思的事情是，这个技能，配合GA的沉沦之渊，这两个技能错开放，相隔一个恰当的距离，会有奇特事情发生。幸好所有的新英雄都暂时不在比赛模式下开放，这让大家有一段适应期。关于GD的打法和针对方法，也相信在睿智的CHer头脑中和双手下，能够被不断开发。
黑暗新英雄：
1.萨满贤者——萨尔（ShamanSaint）
天生技能：祭祀仪式。这个技能本身用处不大，似乎是召唤一个只持续10秒的无敌的眼睛。但是，这个技能能复制一个30技能，这个我们将在后文继续介绍。
第一个技能：大地之障。此技能能对范围内的单位造成秒眩晕以打断技能，并且召唤出5-14个石笋来堵路、围人，恰当使用，其作用比KOG的根须缠绕还恶心。高等级的技能也可以用来造成伤害，而且具体的伤害与目标的碰撞体积有关，像高台这样的大型单位所受的伤害还是很可观的，约为2000点伤害。
第二个技能：燃尽纷飞，技能效果和MP的流星之怒类似，不过伤害稍稍高一些，并且需要极短的持续施法时间，此技能能对建筑造成伤害，但是伤害减半。这个技能加上大地之障所造成的对建筑的破坏效果，堪比BMG的烈焰风暴。黑暗总算出了个有对建筑高伤害的小技能的英雄了吧。
第三个技能：替身傀儡，是一个非常有意思的技能。这个技能像Solo里的保存权杖一样，能够把友军拉到萨满贤者的身边，并取消他身上的所有魔法效果，在目标原位置还能出现一个小花岗岩傀儡。如果这个技能的目标为一个召唤单位，那么此召唤单位直接死亡。这个技能有很多作用，也给与了我们很大的想象和实践空间：
①你的SS孤身深入敌阵，而对方只盯着你们的牛头站位，并没有什么防备。这时无声无息的一个替身傀儡，就是技能Combo的开始。
②你的一个盟友英雄没有传送被围杀，或者被晕、被沉默，用一个替身傀儡技能，直接把他救回来，还解除负面魔法效果。
③那个小傀儡本身也非常强力，2000的HP，235的平均攻击力和30点的护甲，可对空对地还魔法免疫。强烈建议SS首发的时候第一点技能学习此技能。与PL类似的，光靠此技能召唤出的小傀儡就能有不错的打钱、压制能力。杀死这个小傀儡会有200+的金钱奖励和接近魔免龙的经验奖励。所以，用替身傀儡技能对花岗岩傀儡施放，可以将原有的傀儡清除，不给对方钱和经验。这个技能更多的用法，欢迎大家来开发。
萨满贤者具有操控灵魂的能力，而这个能力，便体现这个IMBA的15技能中，个人感觉这是CH所有的大招中最邪恶的一个，因为它本身不能带来伤害，其效果，却远远胜于一个定值伤害技能。技能说明写的比较粗，我来说明一下更详细的数据。这个技能分为两部分：
①链接周围的20/40个友军，1级的这个技能无效果，2级的这个技能使其中的每个单位受伤害时，其中的25%将被转移到其它单位上。
②链接周围的所有敌军，如果其中有一个单位受到了伤害，其余的单位也要受其50%/100%的伤害。这个技能的文字说明貌似有点问题，1级和2级持续时间都是20秒，望修改。这个技能可以被驱散。
不过要注意的是，在镜像模式双方都有SS都在放灵魂链接的时候，谁先放谁的技能有效，后放出来的就无效了。倍化伤害！这就是恐怖的灵魂链接，如果你手上还有其它高伤害技能，就一次性把对方放倒吧！期待大家对这个技能进行测试，毕竟现在放出的版本还是一个测试版本，具体数据可以再调。
萨满教以图腾作为他们的信仰。并且他们认为火来源于天界，最神圣、洁净，也最亲切，能洗涤一切污秽、驱赶魔鬼、卜问休咎等，任何宗教仪礼都离不了火，各种祭品都要先献一点给火神。而最终的火神图腾祭祀，把这一切展现的淋漓尽致。召唤一个火系图腾，那个图腾像TK的15那个小太阳一样，不停的对周围单位造成伤害，虽然其伤害数值没有TK的15高，但是承上文所述，火神祭祀开始以后，所有的图腾都会受到祭祀力量的共鸣，而他的天生技能召唤出的图腾，将变为第二个30技能图腾。两个巨大的图腾矗立在澄海3C大陆，给对方带来的，将是挥之不去的焦灼和永远不能从十字章形态站起来的苦痛。此外，这个仪式还惊动了泰坦卡兹格罗斯，使他熔炉之心的力量得到爆发。给予周围单位状态效果的支持，这些状态效果与30洞宝物Khaz’sGoroth的熔炉之心的效果相同。并且，对于祭祀神圣仪式的向往，能使图腾周围的魔法效果被统统解除。
2.污染者——阿克蒙德（PulluTer）
作为一位从外太空而来的恶魔，阿克蒙德拥有操纵时空的能力。而他开启的这个新时空，能给予友军加速效果，给予敌军减速效果。这个时空内核本身，也有着强劲的攻击力和超快的攻击速度。阿克蒙德有且只有这样一个打钱技能。这个技能持续20秒，CD仅为30秒，时空漩涡所到之处，黑暗之光四溅，敌人纷纷阵亡，实在是一个无脑打钱技能。配合第二个技能对落单英雄的伤害也非常高。要注意的是，这个时空漩涡对英雄的攻击范围并不是所看到的那么大，而只是中心处的一个小范围。
来看第一个技能，奥术之辉，每两秒解除目标身上的负面效果，持续10秒。技能效果本身从1级到10级没有变化，但是10级技能比1级的CD短9秒，3V3或者5V5中PT强大辅助能力的核心就在于此。给队友的强力英雄套上一个，绝对是爽歪歪的事。这个技能的魔法效果挺漂亮，并且目标身上没有状态，也就是不会被驱散取消掉。
第二个技能，暗影之触。技能效果就类似Solo中龙鹰骑士的空中锁镣。通过持续施法封印对方一个英雄，技能的施法距离和伤害随技能等级提高而提高。这个技能在3V3或者5V5中简直是一个黄金技能，超远的施法距离给对方带来的是无法打断的控制效果，而E+C的连续技更是抓落单英雄的必杀方法。
第三个技能，枯萎之火，降低周围敌对单位的攻击力，没什么好说的，对付后期对方的吃书英雄有些用处。有意思的是，这个技能的技能效果不随技能等级提高而提高，随技能等级提升的却是作用范围。
第四个技能，黑暗之潮，是一个非常有意思的技能。施法距离扩及一个屏幕，超级大。对目标范围造成伤害，伤害也很低。但是这个技能的最终奥义是：启动一个连接阿克蒙德和目标的传送门友军点阿克蒙德就能直接飞到目标处。如果能举个类似效果的东西，可能是星际里虫族的那个虫洞吧。我们可以形象的把这个技能比作一个群体的逃脱匕首。这个技能虽然难用，可是在配合战斗中一旦Combo成功，对对手的打击是非常大的，毕竟2000的施法距离，是逃脱匕首作用范围的接近两倍。
终于到终结技了，这个技能，我只能说，是全澄海最为复杂和有趣的技能，比阿克蒙德的15技能更为有挑战性。1300的施法距离让人眼前一亮（对于阿克蒙德技能的施法距离，我们亮了一次又一次），阿克蒙德最多可以持续施法10秒，当施法结束或者中途被打断时，范围内会受到一个和施法时间有关的伤害和震晕。并且，在那个施法范围内，只要有人（不分敌我）施法，这个技能的眩晕效果就会启动一次，并且时间计数器归零一次。
有人看到表格最后一行的那个五位大数，感到很兴奋，觉得这个技能是个秒杀大招，我倒觉得不然。持续10秒的施法，比起大魔法师结界的5秒来说，翻了一番，释放难度来说，提高了很多很多。更为关键的是，只要范围内有人施法，时间计数器就会重置一次。也就是说，如果想要这个技能发出全部的威力，得是让阿克蒙德站住施法10秒，且目标范围内没有任何人施法才行。除了单机测试打小兵或者狼洞，真实的PK会存在么？也就只有一种可能，对方被TC+DK、CL+DK完美控制链限制或者被PL一个大屁股全部压倒。不过这种情况下，放什么技能不是杀？还用兴师动众把阿克蒙德的终结技用出来么？但是，这不能说明这个技能是鸡肋，范围内每当有人施法一次，就会触发一次群体眩晕。这意味着，当那座达拉然的巨型灯塔从沙尘中缓缓升起时，对面笼罩在阴霾中的英雄是不敢、也是不能使用技能的。对于灯塔残片一块块倒塌的恐惧，才是这个象征着魔兽争霸——混乱之治之中最伟大、最震撼场景的技能的威力和魅力。
好了，关于污染者的仪式和介绍一下澄海3C5.57的新英雄的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！
